Диоген Лаэртский (начало III в. н.э.): "Наконец, одни философы называются физиками, за изучение природы; другие — этиками, за рассуждение о нравах; третьи — диалектиками, за хитросплетение речей. Физика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится; этика — о жизни и свойствах человека; диалектика же заботится о доводах и для физики и для этики."

Джон Дьюи


Глава VII

РЕКОНСТРУКЦИЯ
В ОБЛАСТИ МОРАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ

В целом влияние изменений в методах научного мышления на нравственные
идеи очевидно. Блага, цели становятся многообразными. Правила
смягчаются до принципов, а принципы превращаются в способы пони
мания. У древних греков этическая теория началась с попытки найти регулятор
образа поведения, так как последнее должно не просто основываться
на обычае, а иметь разумные базис и цель. Но к разуму как заменителю
обычая перешло и обязательство такового, состоящее в том, чтобы обеспечивать
человеку столь же незыблемые объекты и законы. С тех пор этическая
теория всегда пребывала в своеобразной гипнотической одержимости
понятием о том, что ее задача состоит в открытии неких конечных целей
илиблаглибонекоегоабсолютногоиверховногозакона. Этообщийэлемент
всего разнообразия подобных теорий. Одни полагали, что такой целью является
верность или повиновение высшей силе либо авторитету, и в чем
только они ни видели выражения этого высшего принципа: то в Божественной
воле, то в воле светского властителя, то в поддержке институтов, воплощающих
цели высочайших инстанций, то в разумном понимании долга.
В этом теориям позволялось разниться друг от друга, поскольку был один
пункт, в котором они абсолютно сходились: это положение о том, что источник
закона един и абсолютен. Другие утверждали, что нельзя сводить
мораль к покорности законодательной силе и что ее следует искать в сфере
целей, являющихся благими. Кто-то усматривал нравственное благо в самореализации,
кто-то -в святости, кто-то -в счастье, кто-то -в полнейшей
из возможных совокупности удовольствий. Но все эти школы тоже верили
в то, что есть благо единственное, неизменное и окончательное. Их взаимные
разногласия были возможны только благодаря этому общему для всех
основанию.
Тогда возникает вопрос: может быть, чтобы найти выход из данной неопределенности
и противоречий, нам следует вернуться к самим корням проблемы
и поставить под сомнение этот общий для всех школ элемент? Не
является ли вера в единственное, конечное и абсолютное (что бы под ним ни
понималось -благо или всесильный закон) интеллектуальным продуктом
той феодальной организации, которая уже изживает себя исторически, а
также того представления о связном, упорядоченном космосе, где покой превыше
движения, которое и вовсе исчезло из естественных наук? Мы не раз
высказывали предположение, согласно которому своей нынешней ограниченностью
интеллектуальная реконструкция обязана тому факту, что ее
задачи еще не прилагались всерьез к сфере нравственных и общественных
Дисциплин.

<< Назад   1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 Вперед >>


Данная книга публикуется частично и только в целях ознакомления! Все права защищены.